第32章 学科分类
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这是陈恪的第四堂课，但授课地点又改了，鹤翔书院没有这么大的学堂，干脆设在池塘周边。
中午十二时多，池塘四周坐满了人，有讲究的搬张椅子，不讲究的干脆席地而坐，当走进鹤翔书院的陈恪看到眼前的景象，觉得发表演讲的机会来了。
于是他要考虑一个问题，“要不要感受一下那位的演讲技巧？”
却得到一个消息，听王韶和章惇低语，知道国子监那边也来人了。
国子监是大兴王朝专门用来培养五品以上官员子弟的学府，教学质量不能跟太学院比，但学生却个个都是衙内。
他知道衙内，也知道衙内这个身份被那个世界的《水浒传》破坏一个干净，但事实是五品以上官员的儿子都被称为衙内，与人品的好坏无关。
他们背靠各级高官，所以这帮衙内的到来就让胡缓和高适做好了心理准备，一旦某些官员攻击陈恪，他俩应该采取什么补救措施？
而陈恪却不在意地登上讲台。
这是一座专门给他搭建的讲台，高有一米五，宽两米长三米，台上放了一张矮桌，陈恪坐在支踵上讲课。
这个安排让他恢复了讲课的感觉，如站在讲台上，他就要召唤那位演讲大师附体了。
发现自己不能进行演讲，就端端正正地坐在矮桌后，先向坐在正面的胡缓、高适、张出尘抱拳一礼，方才缓缓说道：“上堂课有同学问我为何不说兵家，这堂课我就从兵家说起。”
他说出一个新名词，但这时不是提问的时间，于是有人暗暗记下准备提问。
然后听他说道：“说兵家必先说《孙子兵法》，该书的第一篇既为‘计篇’，但通篇却无一计一策，何也？各位可以回答这个问题。”
陈恪提问，然后垂下眼帘不再言语。
可台下的师生却没一人回答这个问题，不是他们没有想法，而是陈恪常常语出惊人，答案往往不是已经固化的解释。
在这份等待中，陈恪抬起眼帘缓缓说道：“百家争鸣，只有儒、道、墨、兵、法、医、农和阴阳这八家传承下来。”
“而在这八家中，医、农、阴阳属于专业之学，我们在这堂课中不予讨论，因为我也不懂。”
听他坦诚自己不懂，四周传来一片低笑声，他是唯一一个公开说自己不懂的助讲。
大家笑过之后听他继续说道：“而在其余五家中要将墨家单独拿出来，因为《墨子》是门不断研究的学科，明白其中一点后马上会发现下一个点，穷其一生也没法找到终点。
听其言众人愕然，他对《墨子》竟推崇到这个地步？
然后听他再说：“还有四家，儒道兵法四家，我再将法家拿出来，不仅因为它的思想出现较晚，重要的是此学说必须与儒道兵三家学说结合一起使用才行。”
听他娓娓道来，众师生再次进入被洗脑状态。
自汉武罢黜百家独尊儒术以来，其他学说被儒家不断排挤已至边缘之境，而陈恪是唯一一个将几大家进行分门别类的人。
他将医、农、阴阳作为专业学科，将《墨子》作为研究学科，将法家学说作为辅助学科，这种分类让众人细细品来竟觉得很有道理。
而陈恪给他们细品的时间，三分钟后方才缓缓说道：“而在儒道兵三门学术中，我将《论语》、《道德经》和《孙子兵法》作为智慧源学。”
他又提出一个新概念，智慧源学一解释大家都明白，“这三部书是将人类智慧进行总结、规范并进行系统论述的学说，是以后各类学说的根。”
听到这个定性张出尘轻出一口气，她是真怕陈恪说出出格的话。
可她不知道的是，陈恪对这三部书也是推崇备至，他反对的不是《论语》，而是那些给《论语》掐头去尾胡乱解释的学术。
他敢这么干是进行过计算的，这个时期应该是那个世界的北宋仁宗时代，是古代文化昌盛的最后一道亮光。
借着这道亮光他要做点什么就从教育入手，在他心里，大兴人等于宋人等于汉人等于华夏民族。
基于这个认识他就要继续说，“孔夫子教育三千弟子，贤人七十二名，但光大儒学的却是孟子和荀子，而孟子曰‘人性本善’；荀子说‘人性本恶’，你们认为谁说的对？”
陈恪再提一个问题，与本课风马牛不相及，但还是没人说话，他们想听陈恪怎么说。
于是陈恪缓缓说道：“我却说‘人本无性’，幼时表现出的善恶与其父母有关。”
这个答案一出，四周顿时响起一片嗡嗡声。
众人本来都有答案，大多数人支持“人性本善”说，也有一些人支持“人性本恶”说，但陈恪却说“人本无性”。
于是众人议论纷纷，而陈恪却微阖双眼进入到寂静之中，感觉嗡嗡声由近及远逐渐消失，再次进入到那种极度舒适的状态中。
这种状态持续一小会，等耳边再次传来了嗡嗡声，听声音逐渐减弱直到消失，陈恪睁开双眼，淡淡地说道：“恶源于欲望，当有能力完成欲望时表现为行为。”
“而婴儿有何欲望？又如何表现这种行为？既没有又如何定性其本善或者本恶呢？”
“如看到可以实施行为的人行善或者行恶，就定性为人性本善或者本恶，那婴儿就不算人吗？行善或者行恶的人就可以代表所有的人性吗？”
他发出一连串的疑问，听者的头上陆续冒出一个个小问号，他们有点懵。
而他也不想在这里做解释，淡淡地说道：“这个题目太大，我们以后探讨，这时说出来就是证明智慧源学的特点。”
“孟子与荀子能够发扬夫子儒学，不以注解夫子所言而固步自封，在《论语》的基础上进一步形成自己的观点，这是悟透智慧源学深刻内涵的表现啊！”
陈恪慨叹一声继续说道：“我从兵学转入到八大家，再对八大家的学说进行分类，然后又转入到孟子、荀子，就是要论证一件事，《孙子兵法》里的计篇为何没有计策？”
他又将话题转到《孙子兵法》身上，众人的脑子只能跟着他的声音走，然后听他说道：“计篇是用来告诉学习者如何使用计谋的基础学，也就是智慧源学。”
“这一篇用五事和诡道来说明庙算的重要性，用一句话来概括，就是先做好自身与敌方的实力统计，然后进行计算以得出胜败的概率。”
说到这他再次闭嘴，而四周却鸦雀无声。
没人提问他就要继续说：“这是实施所有计策的基础，也是可以延伸到治国、理事、学习、农耕、商业各个领域的智慧源学，所以我要单独讲。”
“以治国为例，全国有多少人口、多少耕地、多少河流，哪个地区富裕哪个地区贫穷？这些基本情况若不能清清楚楚，如何施政？”
“再以学习为例，不知道自己擅长什么、喜欢什么而盲目跟风，你就是永远跟在别人后面的尾巴，成不了大器。”
“我要提醒各位，当你学好智慧源学时就要考虑一件事，是想一生碌碌无为、还是想有所成就？如想有所成就就去学习自己擅长、喜欢的学术。”
这堂课他讲完了，立刻有人高声问道：“请问先生、何谓同学？”
这位仁兄准备了很长时间，一定要做第一个提问者？
这个问题好回答，陈恪朗声回道：“同学就是同时学习的意思，我在台上讲你在台下听，不论是讲者还是听者都在学习。”
“我在讲的过程中不断理清自己的思路，为让各位听得明白就必须寻找各种证据，通过这种方式明白了许多道理，而你们的提问也让我知道下步需要解决的学术问题，所以我们是同学。”
这句解释得到大家的一致肯定。
又有同学起身问道：“先生喜欢什么学术？”
“道学。”
听他答得毫不犹豫，提问者再问：“为何？”
他回道：“我这人挺懒，没有头悬梁锥刺股的精神，顺其自然想睡就睡、想走就走，这样的性格还是喜欢道学吧。”
提问者给他树立一个人设的机会，喜欢道学可以免除许多猜忌，一个想当神仙的人不会贪恋人间的权势。